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Karl Mannheim

Karl Mannheim (* 27. März 1893 in Budapest; † 9. Januar 1947 in London) war ein Soziologe und Philosoph Österreich-Ungarn|österreichisch-ungarischer Herkunft, Juden|jüdischer Religion, Deutsches Reich|deutscher und Großbritannien und Nordirland|britischer Staatsbürgerschaft und Kosmopolitismus|kosmopolitischer Gesinnung.

Header 2 - H2 - Leben

Mannheim studierte Philosophie und Soziologie in Budapest, Freiburg im Breisgau|Freiburg, Berlin (wo er 1914 Georg Simmel hörte), Paris und Heidelberg. Zusammen mit Arnold Hauser und Erwin Szabó ist Mannheim der Begründer der Budapester Freien Schule für Geisteswissenschaften, an der auch Lukács Vorlesungen stattfinden ließ.^[1] Im Jahr 1918 promovierte er zum Dr. phil. Ein Jahr später kehrte er seiner Heimat Königreich Ungarn|Ungarn den Rücken und Emigration|emigrierte in der Folge nach Weimarer Republik|Deutschland. Von 1922 bis 1925 habilitierte er sich bei dem Kultursoziologen Alfred Weber, dem Bruder Max Webers, wurde 1926 Privatdozent in Heidelberg und durch die Initiative von Adolf Grimme 1930 ordentlicher Professor für Soziologie an der Johann Wolfgang Goethe-Universität|Universität Frankfurt,^[2] wo ihm Norbert Elias als Assistent zur Seite stand. 1933 wurde Mannheim auf Grund seiner jüdischen Abstammung entlassen und musste nach England emigrieren, wobei ihn seine Sekretärin Greta Kuckhoff|Greta Lorke unterstützte.^[3] Dort wurde er durch Vermittlung von Harold Laski und Morris Ginsberg Dozent für Soziologie an der London School of Economics and Political Science und später Professor of Education an der Universität London. Mannheim war mit der Psychoanalytikerin Julia Lang (1893–1955)^[4] verheiratet.

Wissenschaftliches Werk

Beeinflusst insbesondere von Georg Lukács, Oszkár Jászi, Wilhelm Dilthey, Georg Simmel, Max Scheler, Max Weber^[5] und Alfred Weber, gelangte Mannheim von einer philosophischen Analyse der Erkenntnistheorie zur Entwicklung der Wissenssoziologie. So hob er hervor, dass menschliches Denken und Erkennen nicht in rein Theorie|theoretischem Rahmen ablaufen, sondern von Gesellschaft (Soziologie)|gesellschaftlichen und Geschichte|geschichtlichen Lebenszusammenhängen geprägt werden (Lebensphilosophie). Daraus entwickelte er den epistemischen Relationismus, der konstatiert, dass Weltsichten sich je nach Position in der Gesellschaft ändern, und überwand damit das substanzialistische Denken^[6]. "Ideologien" bedeuten nichts anderes als die Verabsolutierung von partikulären Weltsichten, die von Parteien immer wieder benutzt und auch missbraucht werden ("Ideologieverdacht"). Mit der Konzeption des „totalen Ideologiebegriffs“ nahm Mannheim eine radikale wissenssoziologische Position ein, die Relativismus|relativistisch argumentierte und von Gegnern als Nihilismus|nihilistisch bezeichnet wurde. Er selbst bezeichnet seinen Ansatz dagegen als "Dynamischen Relationismus". Im Gegensatz zu Karl Marx postulierte Mannheim einen „Ideologie“-Begriff, der jedes Denken, auch das eigene, als ideologisch, nämlich notwendig perspektivisch betrachtete. Er hat dies detailliert v. a. für das Konservatismus|konservative, das Liberalismus|liberale und das Sozialismus|sozialistische Denken gezeigt.

Die Strukturanalyse der Erkenntnistheorie. Berlin 1922.
Ideologie und Utopie. Bonn 1929 (spätere Auflagen erschienen in Frankfurt am Main).
1. Ideologie und Utopie. Bonn 1929 (spätere Auflagen erschienen in Frankfurt am Main).
2. Ideologie und Utopie. Bonn 1929 (spätere Auflagen erschienen in Frankfurt am Main).
Die Gegenwartsaufgaben der Soziologie. Tübingen 1932.

Mannheim beschäftigte sich mit politischen Krisenerscheinungen in der Demokratie|Massendemokratie. Im Gegensatz zur einseitig geleiteten Gesinnung und zur Laissez faire|laisser-faire-liberalistischen Demokratie, welche die Gefahr des Umschlagens in eine Totalitarismus|totalitäre Diktatur einschließe, empfahl Mannheim als dritten Weg die „geplante Demokratie“ mit einer „Planung für Freiheit“, wobei Planung „als rationale Beherrschung der irrationalen Kräfte“ verstanden wird. Die Gesellschaft der „geplanten Freiheit“ setzt die Umformung des Menschen voraus. Karl Mannheim, der den Religiöser Sozialismus|religiösen Sozialisten um Paul Tillich und der christlichen Gruppe Moot um T. S. Eliot nahestand, betont, dass dafür eine Zusammenarbeit von Soziologen und Theologie|Theologen von Bedeutung ist.

Seine Bearbeitung von Alfred Webers Begriff der „Freischwebende Intelligenz|freischwebenden Intelligenz“ gehört zu Mannheims einflussreicher Soziologie der Intelligenz. Ebenso gilt er als Pionier der Jugendsoziologie; in seinem Text „Das Problem der Generationen“ prägte er den „Generations“-Begriff neu, um damit Kohorte (Sozialwissenschaft)|Kohorten (Geburtsjahrgänge) zusammenzufassen, die ein einschneidendes Jugenderlebnis (z. B. den Erster Weltkrieg|Ersten Weltkrieg) geteilt haben, und so künftige soziale Herausforderungen („Lebenszusammenhänge“) ähnlich verstehen, aber keineswegs ähnliche soziale Antworten geben würden ("konjunktiver Erfahrungsraum").

Seine Bearbeitung von Alfred Webers Begriff der „Freischwebende Intelligenz|freischwebenden Intelligenz“ gehört zu Mannheims einflussreicher Soziologie der Intelligenz.

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Von besonderer Bedeutung für eine „praxeologische Wissenssoziologie“ (Bohnsack 2007, 2008) und die in diesem Kontext entwickelte dokumentarische Methode wurde die Mannheim’sche Differenzierung zwischen kommunikativem und konjunktivem Wissen.^[7] Letzteres versteht Mannheim als atheoretisches und implizites Erfahrungswissen, das (anders als das Explizit|explizierbare und reflexiv verfügbare Kommunikation|kommunikative Wissen im Sinne des Common Sense) die tägliche Alltagspraxis weitgehend unbemerkt anleitet (im Sinne des später von Pierre Bourdieu|Bourdieu entwickelten Habitus). Die dokumentarische Methode widmet sich - als Fortentwicklung der Wissenssoziologie Mannheims - der Erforschung dieser Form eines impliziten Wissens.

Kritik

Karl Mannheims letzte Ruhestätte

Die Bedeutung von Mannheims Ideologie und Utopie (1929)^[8] sowie der erweiterten englischen Übersetzung ist zu ersehen aus der breiten Debatte, die beide hervorgerufen haben. In Deutschland erschienen Rezensionen von Hannah Arendt^[9], Max Horkheimer^[10], Herbert Marcuse, Paul Tillich, Günther Anders|Günther Stern (Anders)^[11], Karl A. Wittfogel und anderen. In den Vereinigte Staaten|USA waren die Rezensenten u. a. Hans Speier, Robert King Merton, Kenneth Burke und Charles Wright Mills. Seine englischen Schriften wurden von John Dewey und anderen begrüßt; aber von Karl Popper heftig angegriffen.

Die Strukturanalyse der Erkenntnistheorie. Berlin 1922.
Ideologie und Utopie. Bonn 1929 (spätere Auflagen erschienen in Frankfurt am Main).
Die Gegenwartsaufgaben der Soziologie. Tübingen 1932.
- Die Gegenwartsaufgaben der Soziologie. Tübingen 1932.
- Die Gegenwartsaufgaben der Soziologie. Tübingen 1932.

Mannheims Vorschlag einer „geplanten Demokratie“ und „Planung für die Freiheit“ wurde von Friedrich August von Hayek in dessen Buch Der Weg zur Knechtschaft scharf angegriffen. Hayek argumentierte, dass selbst zunächst von Demokratien beschlossene planwirtschaftliche Maßnahmen unvermeidlich mit Individualrechten in Konflikt geraten und damit – wenn auch nicht unbedingt beabsichtigt – gerade den Weg zu Totalitarismus|totalitären Systemen ebnen würden. Diese würden dann die „Umformung des Menschen“ mittels Gewalt betreiben. Dementsprechend sei in Mannheims Werk bereits eine Tendenz zur Einschränkung des Rechtsstaat|rechtsstaatlichen Prinzips zu Gunsten angeblich höherer Ideale erkennbar.

Nick Abercrombie entwickelte aus der Arbeit Mannheims eine Kritik, die er gemeinsam mit St. Hill und B. Turner 1980 unter dem Titel The Dominant Ideology Thesis veröffentlichte.

Klappen mit Punkten Beispiele

Diese Klappen klappen werden über Vorlagen eingebunden. Der Kurztitel ist jeweils nur aus technischen Gründen notwenig. Die gewählte Buchstabenfolge muss zusammengeschrieben sein, darf keine Leerzeichen enthalten und darf immer nur einmal pro Seite benutzt werden, so dass man besten gleich etwas sehr eindeutiges wählt, so dass es nur einmal im ganzen Wiki vorkommt. Beim Ausfüllen sollte man aus Layoutgründen daraufachten, dass man den Text/das Feedback nicht direkt hinter dem Gleichzeichen beginnt, sondern erst in einer neuen Zeile. Das Layout der Klappen greift bisher das Standardlayout mit Punkten auf - bei Bedarf können auch Vorlagen für farbige Button erstellt werden. Um die einzelnen Klappen ist ein ganz feiner Schatten, bzw. eine ganze feine Borderline - keine Ahnung, wie ich die weg kriege.

1 Klappe mit Punkten in H1 und H2

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